要】：彝族畢摩與延續(xù)生命“日吉日卓”的作畢儀式地區(qū)不同而畢摩作畢程序儀式也不同，他們作畢的祈 ...

涼山彝族畢摩與延續(xù)生命 (日吉日卓) 作畢儀式的探討吳華清 吉拿史日 馬文忠（四川省涼山州雷波縣）【摘 要】：彝族畢摩與延續(xù)生命“日吉日卓”的作畢儀式地區(qū)不同而畢摩作畢程序儀式也不同，他們作畢的祈福吉祥語(yǔ)和咒鬼語(yǔ)、畢摩的起源語(yǔ)、神兵神將語(yǔ)、箍'的來(lái)源語(yǔ)、招魂語(yǔ)、延命語(yǔ)等等也有所不同。因此，我們大家一起來(lái)探索彝族畢摩作畢儀式中最特殊、獨(dú)特、難度較大、少有作畢的延續(xù)生命(彝語(yǔ)叫“日吉日卓”)作畢儀式！

【關(guān)鍵詞】： 涼山 彝族 畢摩 延續(xù)生命 探討延續(xù)生命(彝語(yǔ)叫“日吉日卓”) 是一個(gè)人活到盡頭了。也就是說生命已經(jīng)活到頂端(活盡了，吃盡了)，到了死亡的邊緣時(shí)，可以請(qǐng)畢摩作“日吉日卓”

儀式來(lái)延續(xù)生命。一次作畢可以多活12年，兩次就多活25年。除了年歲已高，自然去世的人外。地區(qū)不同而畢摩作畢程序儀式，用物用具就不同，筆者訪問過涼山不同地區(qū)的名人畢摩，如：涼山州(金陽(yáng)的古魯比畢摩、美姑的吉木瓦爾畢摩、瓦崗的威比爾體畢摩、雷波的黑來(lái)拉曲畢摩、西寧的勒格阿果畢摩)等等。多數(shù)畢摩不懂，少數(shù)畢摩才懂這種知識(shí)。最后大致相同或相似如下：

一、涼山州金陽(yáng)和瓦崗地區(qū)(一) 、畢摩作畢儀式用物用具，最大的公綿羊，角角能轉(zhuǎn)三圈，三只大公雞分別用(黑、花、白)。樹杈(彝語(yǔ)叫“箍吉”1)六根，樹條(彝語(yǔ)叫“箍覺”2)六根，納赫樹(“納赫”3是彝語(yǔ)，一種樹的名字)一小株，樹根一起撥來(lái)，作畢儀式完后，回到原地栽好。杉樹條(彝語(yǔ)叫“樞果”4)一小棵，用鐮刀來(lái)偏起砍一刀下來(lái)，拿到家里作畢儀式完后，拿回原地用公綿羊的小腸來(lái)拴到砍下的地方接好，看起來(lái)像一棵小杉樹。覺落草像(彝語(yǔ)叫“覺落布”5)有九個(gè)頭。把兩個(gè)公綿羊角、“覺落布”

、 “箍吉” 、“箍覺”等一切用物都拴在這棵小杉樹上。這些準(zhǔn)備完備后。第一天晚上把公綿羊來(lái)作畢，咒鬼。

（二）．“日吉日卓(延續(xù)生命)” 咒鬼語(yǔ)言有：

“來(lái)啊來(lái)，神兵神將們，騎著神馬來(lái)，一起咒鬼去。瓦崗三地嘍，騎著巖羊來(lái)，一起咒鬼去。獅子山嘍，神兵九谷來(lái)，一起咒鬼去。狐貍山嘍，黃云九山來(lái)，一起咒鬼去。谷堆山嘍，騎著黑麂來(lái)，一起咒鬼去。龍頭山嘍，騎著龍公來(lái)，一起咒鬼去。神伊阿莫山嘍，神仙們來(lái)吧，騎著神馬來(lái)，穿著神衣來(lái)，戴著神帽來(lái)，背著神箭來(lái)，牽著神狗來(lái)，一起咒鬼去。”。第二天，作畢儀式用物用具：三只大公雞，“箍”6(黑、花、白)各九雙。祛除污穢像(彝語(yǔ)叫“魂布”7) (黑、花、白)各一個(gè)。第一天晚上作畢的“箍”不能動(dòng)。

（三）．第二天天剛亮就開始作畢：

白色的六組“箍”插上方，花色的六組“箍”插中間，黑色的六組“箍”插下方，白色的“魂布”到上方，花色的“魂布”到中間，黑色的“魂布”到下方，三只大公雞用來(lái)作畢儀式。畢摩開始念經(jīng)：“畢來(lái)延續(xù)命，無(wú)法延續(xù)命，非延續(xù)不可。(畢摩的起源：我祖邱布裔，我爺邱布裔，我父邱布裔，我母邱布裔，我是邱布孫，我們是畢摩的后裔，作畢我一群，走過柏林山，背來(lái)柏簽筒，走過櫻林谷，帶來(lái)櫻法扇，走過林木山，戴得法笠，走過竹林谷，搓來(lái)竹神簽，走過百樹谷，……)為延命畢來(lái)，延命‘箍'未尋到，非尋到不可，神祭‘箍'一組，神崗‘箍'二組，沂恒‘箍'三組，納赫‘箍'四組。柏杉‘箍'九疊，山頂柏杉‘箍'，深谷沂恒‘箍'，路邊樹枝‘箍'，(‘箍'的來(lái)源)。未尋到延命草，非尋到不可，草啊你這棵，長(zhǎng)在熱泥菇瓦，綠綠的嫩草，獐麂不吃你，延命草而長(zhǎng)；長(zhǎng)在懸崖上，綠綠的嫩草，懸蜂不吃你，延命草而長(zhǎng)；長(zhǎng)在江河上，碧綠的嫩草，水獺不吃你，延命草而長(zhǎng)；未尋延命草，非尋到不可。陽(yáng)間的地方，來(lái)不及拉純白閹牛，路邊拉了潔白公綿羊，作為延命畜，睡著九堆開，繞著九個(gè)壓，高大的綿羊，拉來(lái)延命畜”。 開始念經(jīng)到“舍攝”、8 “妞列”、9 “閣臥”、10“邱布”11的靈魂上，驅(qū)逐病人的病魔，報(bào)出病人的名字，病人病的起因、經(jīng)過、結(jié)果作畢完后。神來(lái)延續(xù)命，招神靈來(lái)作畢。過后畢神請(qǐng)來(lái)延續(xù)命，畢摩的起源又重新念一遍。再后“卡堵”念，“臥爾”念。病人從下往上祛除污穢，“覺落布”

、“納赫” 、 “樞果”

從上往下壓。石燙九個(gè)祛，病人周圍轉(zhuǎn)三圈，頭上轉(zhuǎn)一圈，納赫樹(“納赫”是彝語(yǔ)，一種樹的名字)回到原地栽好。杉樹條(彝語(yǔ)叫“樞果” )拿回原地用公綿羊的小腸來(lái)拴到砍下的地方接好。一切送走后，畢摩用水來(lái)吹，再念誦：“進(jìn)出要分明，(把病人的名字說)，減除病人的痛苦，路邊草有精神，病人有精神，他(她)命要延續(xù)，命要堅(jiān)實(shí)而延續(xù)，一次延十二年，兩次延二十五年。”病好的方面念誦：“早晨來(lái)不及公雞叫就好，中午來(lái)不及牲畜出圈就好，下午來(lái)不及耕地收工就好，好上加好，好了去勞動(dòng)，好了去吃飯，好了去玩耍，好了去探親，好了去幫忙。”

這是涼山州金陽(yáng)和瓦崗地區(qū)的“日吉日卓”

作畢程序儀式，用物用具大概就是這些。但是，他們作畢的祈福吉祥語(yǔ)和咒鬼語(yǔ)、畢摩的起源語(yǔ)、神兵神將語(yǔ)、箍'的來(lái)源語(yǔ)、招魂語(yǔ)、延命語(yǔ)等等是高度概括了。如果具體詳細(xì)的寫出來(lái)，九天九夜都寫不完。從作畢程序儀式來(lái)看，形象和抽象的符合民族信仰的心理特點(diǎn)，但是，延續(xù)生命作畢后，能否真的延續(xù)生命？這個(gè)問題我們大家共同探討研究的方向。

二、涼山州美姑和雷波地區(qū)（一）．作畢牲畜：

四畜 （山羊、 綿羊、 豬、 雞）或三畜 （山羊、、豬、雞）作畢時(shí)，“箍”

（樹杈和樹條）(黑、花、白)各一個(gè)四十五雙。如果沒有的話，只有一個(gè)母乳豬來(lái)作畢也可以，“箍” (黑、花、白)各一個(gè)十五雙。

（二）．草像：

斷腳草像（用野草或谷草，再用麻來(lái)拴成條草,一只腳斷了, 一只腳沒斷）。獨(dú)臂草像（用野草或谷草，再用麻來(lái)拴成條草,一只手?jǐn)嗔?一只手沒斷）。瓦則碧尼草像（用野草或谷草，再用麻來(lái)拴成條草 , 四只手腳都有，頭戴紗布 ）。白頭女仆草像（女人草像、白頭發(fā) 、 有手腳、）。 黑頭女奴草像（女人草像、黑頭發(fā) 、 有手腳、 ）。四頭缺嘴草像 （用野草或谷草，再用麻來(lái)拴成條草、四頭缺嘴 ）。四頭五個(gè)草像（用野草或谷草，再用麻來(lái)拴成條草、有四個(gè)頭 ）。女魔草像 （用野草或谷草，再用麻來(lái)拴成條草、山溝花女魔草像，穿著破爛的衣服）。

（三）．作畢念誦：

祈福吉祥作畢一樣，不同點(diǎn)：“過去白生鬧哄哄，夜生靜靜地，生年生月時(shí)，生白生夜時(shí)。長(zhǎng)成一歲時(shí)，轉(zhuǎn)歲南北時(shí)，北方祖在變，南方父在變，北方族在變，南方親在變，陰間尋活人，江河來(lái)的水鬼也要消失。長(zhǎng)成二歲時(shí)，轉(zhuǎn)歲東北西南時(shí)，天上的腹痛，地上的風(fēng)濕，神爺斷腳的，神婆斷手的，陰間尋活人，草原來(lái)的草鬼也要消失。長(zhǎng)成三歲時(shí)，轉(zhuǎn)歲東西時(shí)，東方族在變，西方親在變，傷死鬼尋活人，懸崖來(lái)的蜂鬼也要消失。長(zhǎng)成四歲時(shí)，轉(zhuǎn)歲東南西北時(shí)，作畢就消失，不作畢就危險(xiǎn)，抱石鬼尋活人，樹林來(lái)的樹鬼也要消失”

。招魂語(yǔ)：“歸來(lái)魂歸來(lái)，日無(wú)魂不亮，月無(wú)魂不明，人無(wú)魂難活。歸來(lái)魂歸來(lái)，魂在懸崖也歸來(lái)，魂在草原也歸來(lái)，魂在河上也歸來(lái)，魂在深谷也歸來(lái)，魂在山頂也歸來(lái)，魂在森林也歸來(lái)。歸來(lái)魂歸來(lái)，家中雞蛋有，家中炒面有，家中白酒有，家中臘肉有，等待你來(lái)吃。家中母豬餓，等待你來(lái)喂，家中母雞餓，等待你來(lái)喂，家中灶頭冷，待你做晨炊，家中牲畜關(guān)，等待你來(lái)放，家中耕地荒，等待你來(lái)犁。來(lái)吧！歸來(lái)吧！靈魂啊！歸來(lái)吧！”。

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