淺談紅彝婦女改穿牟定彝族服裝的現

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服飾是一個民族重要的文化組成部分，從服飾上我們可以看出這個民族的審美觀和價值觀。現今彝族的服飾有很大的差異，這是因為彝族支系繁多且沒有實現長時間的統一，最根本的原因是彝族各支系生存環境以及習俗文化上的略微差異。紅彝作為彝族的一個部族，有自己特定的服飾，是與其他部族區分開來的一個重要標志。近年來元謀縣的一些紅彝族村落出現了改穿牟定彝族服裝的現象，這種狀況著實令人擔憂。

中國歷史上出現了幾次影響深遠的服飾改革，那都是為了適應戰爭和民族融合的需要，例如趙武靈王胡服騎射的改革是為了改革軍事制度，發揮騎兵作戰的優勢，改變四站之國的不利局面，實現富國強兵。北魏孝文帝下令官民改穿漢人的服裝，是為了實現鮮卑族和漢族的融合，鞏固鮮卑族在中原的統治。民國初年頒布《服制》，規則長官不分級別都以西式大氅和燕尾服作為大禮服，在法令法度上對象征"級別等差"的封建服飾進行完全否認。孫中山先生提出服裝制造的四條準則，"劣等衣式，其重點在適于衛生便于動作，宜于經濟，壯于觀瞻"。更使得服裝掙脫了傳統的尊卑等差向著適用、經濟和大眾化的方向發展，這是為了中國社會轉型的需要。而舍棄紅彝支系特有的服飾而改穿牟定彝族服飾的做法我自認為是沒有什么意義的，它反而沖擊了紅彝支系社會原有的秩序，帶來了很多負面的影響。

其一，這不是一次有意義的改革，中國歷史上幾次重大的服飾改革是為了富國強兵、社會進步的需要，而這種行為既不是為了方便生產，也不是為了社會的進步。紅彝支系的先人為了方便生產，將原有的百褶裙改成長褲，這都是適應生活環境所需要的，而現在的紅彝服飾失去了適應生產的意義，主要的功能就是作為節日盛裝和婚嫁服。同樣牟定彝族服裝也大概只是作為節日的盛裝服，很少有人在勞動的時候會身著這種服裝，因為這兩種服裝都不方便勞動，清洗也比較困難。

其二，這種行為一定程度上是對本部族文化的否定，紅彝服飾文化包含了這個彝族支系的文化觀念，是紅彝文化的一個重要組成部分，如果原有的文化觀念散失了，這個部族也就名存實亡了。魏晉南北朝時代的鮮卑族人和遼宋時代的契丹人到如今都已消失在歷史的長河中，成為如今漢族的一部分，是因為他們在學習中原漢人先進文化的同時將自己的傳統全部拋棄，結果連自己的語言都忘了。與契丹同時代的女真人雖然兩度攻占中原，但沒有完全被漢化，他們的部族成為今天的滿足，一個很重要的原因是因為他們在學習漢文化的同時注意保存自己的傳統，紅彝作為彝族的一個部族，在學習外來先進文化的同時，應該保留自己優秀的傳統文化，將自己的文化發揚光大，使這個部族后續永存。

其三，紅彝原有的服飾是與其它彝族部族區分的一個重要標志，每個彝族部族都有自己獨特的服飾，作為紅彝人，就應該穿戴自己部族的服飾，如果所有的人都不穿這種服飾了，那這種服飾就會慢慢地退出歷史的舞臺，那會造成樹無根.水無源的后果。樹無根它就難以存活，水無源它就會干涸，一個部族如果失去了原有的文化，那它也就等于滅亡了。

此外，這種行為會讓其它造成誤解，他們會認為這些人不認同自己原有的部族，連自己部族的服飾都不愿意穿了，那會不會以后連自己的語言度不會說了，那誰知道最后會不會連自己的祖宗都忘了呢，這樣本部族內部會產生隔閡，影響一個支系的團結。同時這種行為從側面為其它支系做了免費的服裝宣傳，最糟糕的是會讓人們誤認為牟定的彝族服飾就是比紅彝的服飾好，其實紅彝服飾并不比牟定彝族服裝差。

紅彝的服飾文化是我們祖先留給我們的一筆寶貴的財富，純手工制作的服飾耗時長，上面的云紋和馬纓花圖案代表我們的信譽，我們應該將這門工藝流傳給后世子孫，而不是將它拋棄。現今是知識經濟時代，我們可以將這些珍貴的帶有民族特色的工藝轉化為民族產品，將優秀的民族文化轉化成物質財富，讓人們富裕起來。

服飾是我們與其它彝族部族區分的一個重要標志，是我們這個部族的象征，所以我們應該重視，而不應該拋棄它。希望所有紅彝子孫能夠團結起來，發揚自己部族的文化，讓自己部族富強起來。

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