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現代化進程中的彝族“密枝”崇拜作者：高文摘要：密枝節是在彝族歷史上隨著經濟和社會發展逐漸形成的年節制度。該節對彝族撒尼地區的生態保護和地方社會互動整合起到了積極作用。在當前現代化進程中密枝信仰的空間不斷縮減，然而，作為一種民族文化載體，以密枝崇拜為代表的民間信仰和地方性知識仍然有著自己較強的話語空間。

關鍵詞：現代化 彝族 密枝崇拜 地方性知識密枝節也叫“祭密枝”，流行于云南彌勒西山、路南圭山，及大理巍山等彝族地區，每年農歷十二月初十前后舉行。火把節、密枝節和春節被譽為彝族撒尼人三大節日。作為一個傳統民族年節，密枝節雖然受到社會時尚節慶潮流的影響有所萎縮，但在石林周邊彝族撒尼、阿細等支系平常的社會生活中仍然起著重要作用。

彝族“密枝”崇拜在歷史時空中的建構和運行“密枝節”的來歷。黃澤先生認為節日是各民族依據傳統的宗教祭祀、農事生產、歷法等因素而形成的有相對凝固的時間及地點、活動方式的社群活動日。與傳統的中國年節一樣，彝族密枝節歷史久遠，其形成有以下幾方面因素的作用。

首先，原始社會自然崇拜是“密枝”崇拜產生的思想基礎。遠古時代生產力水平低下，人類對自然處于一種依附或順從的關系。由于人完全依賴大自然恩賜而生存，以采集、漁獵為生，所以他們認為大自然是神圣不可侵犯的。先民通過人性的外推與泛化，把生命力和靈魂賦予了人以外的事物，使有生命的動物、植物和無生命的自然物都具有了生命和靈魂，對那些與自己生產和生活密切相關的自然物，常常定期或不定期地對它們舉行祭祀與膜拜，從而形成了撒尼民間的自然崇拜，包括天體、自然力和自然物三個方面。

其次，母系社會女性地位是“密枝”崇拜產生的社會基礎。森林是人類最早的家，在早期從事采集和狩獵中，由于圍獵工具的簡單，采集顯得比狩獵更為穩定向人們提供生活必需品。同時燒烤食品、縫制衣服，養育老幼等繁重任務都由女性承擔，因此逐漸形成了以女性為中心的母系氏族制。正如《物始紀略·女權的根源》所記錄那樣“很古的時候，男、女在世上，分也無法分，夫婦也難分。在那個時代，子卻不知父，子只知道母。一切母為大，母要高一等，所有的事務，全由女來管”。為了凸顯自己地位，表達心中的不滿，男人們便到深山密林集會，把煩惱和怨恨傾訴出來，達到心理平衡。彝族古代先民的這種秘密結社，如楊慶堃先生指出的那樣，這種組織的來源是由于以男女性別的分工為基礎的男子的同盟結社.

再次，神靈階位分化和階級矛盾沖突“密枝”崇拜最終形成。彝族先民從萬物有靈和靈魂不死的觀念，產生出鬼魂觀念及鬼魂能保護或危及現實生活的幻想，因而形成鬼魂崇拜。在鬼魂崇拜的基礎上，產生了對自己血親先輩的崇拜及祖先崇拜。當自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜相互結合在一起“圖騰”崇拜也就產生。隨著原始社會從母權制、父權制到部落聯盟的發展，反映這一發展的崇拜對象也不斷升華，其結果便是天神觀念和崇拜的出現。根據經典彝文古籍《西南彝志》記載，彝族先人從遠古的“哎哺時代”，就開始由畢摩、用彝文記載歷史。彝族原始宗教具有長期性，它發端于原始社會，跨越母系社會、父系社會,成熟于奴隸社會，經封建社會延續至今日。

從各地流傳的密枝節神話版本看，一共涉及到七個神話，專家們把它分為受難、逃難、救難三種模式。受難故事一，被巴莫寨主強娶的尼娃不從，被分尸，化狐引寨主墜崖，尼娃被村民奉神祭祀。逃難故事一，反對包辦婚姻的男女青年，逃進深山雙雙殉情。救難模式，冰雹來臨姑娘密枝瑪為了保護羊群遇難，而被群眾祭拜。青年男女尼者和若娃牧羊避過風雪，土司害怕他們會帶來厄運，他們被遭受驅趕，神引導他們給村民分牛羊，后受崇拜。從上述密枝傳說中我們看到彝族歷史的自然神靈觀念在遭遇母權沖擊使之形成樹林秘密聚會，最終形成了密枝節這樣的主題鮮明，文化內涵豐富的主題節日。

密枝節祭祀所產生的功能分析。人類學家在解讀宗教信仰儀式的時候，更多強調“主位”視角，盡量克服研究者的自身意識和認知體系所形成的不合理解讀。對理性主義把宗教看做“原始”、“愚昧”、“浪費”、“落后”等現象，并視宗教為現代主義敵人的觀點加以摒棄。密枝祭祀是對密枝神存在理念的一種實踐驗證，其祭祀結果也強化了這一理念，在年復一年的祭祀中逐漸形成人—神倫理，及人對神的敬畏和神對人的庇護，這雙重互動關系得到強化。祭祀禁忌形成了一個圣俗場域和時空的分布，強化著人們頭腦中的神靈觀念。通過祭祀儀式形成一個民族文化展示平臺，民族感情交流場域，民族傳統文化交流傳承的空間。通過儀式是非得以分清，文化得予傳承，情感得予交流，團結得予鞏固。來自鄉土各種力量得到整合。祭祀強化生態保護的倫理思想。在密枝祭祀期間，村民不可以打攪密枝神，村民們害怕進入密枝林后會被神箭射殺，又害怕神靈怪罪導致人畜傷亡，五谷歉收。密枝神的喜怒關乎村民的康樂，因此人們不敢隨便進入密枝林害怕神靈懲罰。

彝族“密枝”崇拜在當下語境中的解構科學技術的推動。“密枝”崇拜產生原因有著深厚的自然根源和社會根源，是人們對自然壓迫和社會壓迫的反映。隨著科學技術的運用和推廣，科學觀念深入人心，人們逐步能認識一些自然規律。在現代科學面前，上帝逐漸退去神跡。彝族撒尼村寨開始邁向半機械化耕作，許多傳統的男性勞動，也開始被女性承擔。婦女的生育、哺乳時間隨之縮短，幼兒教育提早實行使得女性有更多時間來從事家庭的經濟發展建設。一些村寨開始有女性參加勞動，女性的參與顯示祭祀的神圣地位開始動搖。國家權力的深入，中華民國的軍閥混戰，國家權力在撒尼地區的影響勢微。而在遭遇自然災害，兵痞匪患，村寨矛盾時政府的無力也刺激了“密枝”崇拜的興起。通過祭祀形成的地方治理的力量，調試著普通撒尼群眾私人和公共的空間場域。

市場經濟的沖擊。追求更高級別物質和精神享受已成為時下大家追尋的目標，城市的燒烤行業刺激著木炭的燒制，建筑業刺激著對石材的需求。為了獲得更多的經濟利益村委會和外來的開發商把開發視角投向密枝林。隨之多個石材、木材加工廠投產，密枝林正遭受歷史以來最大的厄運。

多元文化的稀釋。“密枝”崇拜是彝族撒尼人在適應自然環境的過程中一項文化創造，實踐中人們發現這套信仰制度和彝族撒尼人周圍的生態環境是非常契合的。由于工作或者經商等原因不斷遷入新住民，石林的人口由從前以彝、漢為主，到兼有白、苗、壯、回、傣、哈尼等民族，多元的民族文化習慣也稀釋著傳統的撒尼密枝信仰。

“密枝”崇拜在現代化進程中的走向人與自然關系的緊張。從原始文明、農業文明、到工業文明，從畜力到蒸汽機，從電子技術到生物工程技術，科學技術正一步步使人由自然的奴仆，轉換成自然的主人。未來學家阿爾溫·托夫勒說：“第二次浪潮各國政府仍然盲目地不惜一切代價增加國民生產總值，極度‘增產’甚至不顧破壞生態和社會的危險。”現代性的生產和消費，過分強調了人在世界中的中心地位。人對人之外的存在物僅僅負有一種間接的義務，而且這種間接義務也是服務于人的；人與自然的關系不具有任何倫理色彩。在這種思想指導下，人們對自然實行野蠻的征服和掠奪，使人類面臨著生態惡化的全球性困境。

“密枝”崇拜在現代化進程中的推進作用。每一個民族的制度和風俗都是適合該民族的自然環境和社會環境體系的。彝族“密枝”崇拜通過一代又一代的代際傳授和老人們的言傳身教，后輩人對密枝林有一種畏懼心理，不敢進入密枝林觸犯密枝神，生怕招惹厄運。這種年復一年的對密枝神的頂禮膜拜，逐漸滲透到當地人的生產生活之中，最終形成一種行為模式，積淀成一種民族文化，并形成原始的生態倫理觀念和道德行為準則，因此聯合國《21世紀議程》中明確提出“少數民族在環境保護方面具有不可替代的優勢”，“他們世代相傳，發展出與其土地、自然資源和環境有關的整體傳統科學知識”。

現代生態倫理的建構。傳統倫理學過分強調生存倫理，人們習慣站在自然的對立面，從戰勝自然、反對自然的方式來思考倫理價值。正是由于這種理念使得人與環境沖突嚴重，生態環境遭受了歷史以來最大的創傷，人們逐漸在善與惡、是與非的價值評價和價值選擇中放棄“人類中心主義”。生態倫理能推動主體更新觀念進而形成有利于可持續發展的思維模式，能通過社會輿論形成對主體的他律，能通過強化內心道德信念促成主體的自律。但生態倫理體系博大精深，如果要在人們心里扎根，需要形成自覺的文化習慣，使環保理念真正落實。

結語環境的惡化使得人類學關注生態環境，注意人類倫理關系的調整來應對目前的危機。由于云南地理環境十分復雜，不同地理單元上的少數民族依靠長期的實踐總結出大量的人與自然和諧相處的經驗，這些經驗對于民族地區的自然生態保護是非常有利的。以“密枝”崇拜為代表的民族傳統文化和地方性知識在文化認同，和生態保護過程中起著重要作用。在適合于都市市民的生態倫理還沒有全部建立起來或者起到內化作用的時空里，發揮傳統文化和地方性知識在生態保護中作用，在很長一段時間內是我們不可忽視的工作。

（作者：西南民族大學西南民族研究院博士研究生）

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