彝族藝術_彝族的藝術文化
彝族人民在漫長的生產勞動和社會實踐中，創造了絢麗多彩的文化藝術，留下了豐厚的文化遺產。有神話、傳說故事、民歌、音樂、舞蹈等。
一、民間文學
（一）神話
《勒俄特依》是涼山彝族創世史詩，為涼山彝族世代傳頌，婦孺皆知。全詩共有15章，基本包括彝族神話的全部內容，敘述了天地的形成和演變，萬物、人類的起源和演變，彝族社會的產生和發展，以及彝族先民征服自然和改造自然等。
史詩大意為：遠古的時候，宇宙完全處在混沌之中。后來，經過無數次的演變，最后由一些霧露似的元素凝結成龐大無比的一個球體。但是，天地仍未形成。恩梯古茲便召集四方眾神商量開天劈地一事。眾神們各盡其力，各顯神通。顧莫阿爾制做工具交給眾神們，眾神們撬開了天地，再把地劈成山、溝、壩等。隨后阿俄署補往返于天地之間，從天上引來花草樹木種，并配以各種飛禽走獸。從此大地有了生機，‘雪子”十二種就此繁衍。阿妞都日則呼出6個太陽、7個月亮，喚出3排星、4仙星，天上繁星齊明。但太陽太多，烈焰使萬物都烤焦了，于是英雄支格阿魯，射落5個太陽、6個月亮，只留下1個獨眼太陽和1個缺口的月亮。誰知獨日獨月又都不肯出來，地上一片漆黑，巴肯阿支絞盡腦汁呼日喚月，最后叫白公雞呼出太陽、喚出月亮。接著一場災難又降臨，巨大的毒蛇、蛤蟆、蚊蠅、螞蟻、蚱蜢到處傷人吃人、毀壞莊稼，人類的生存遭到嚴重的威脅。支格阿魯幾經艱險，又把它們全部制服。史詩進而敘述人類社會的發展變化：詩勒俄特尋父買父；彝族先民與洪水作斗爭；彝族先民游牧遷徙、尋覓“樂土”；古候、曲涅兩部落為土地等引起的爭執和械斗；古候、曲涅兩部落的分支及分布等。
（二）傳說
彝族的傳說，有《海畢詩祖和體畢基姆》、《阿蘇拉則和妞諾阿蘇》、《拉疵俄久》、《古候·曲涅的遷徙》、《阿依楚屏》、《火把節的來歷》、《祖靈牌的來歷》、《彝族年的來歷》、《布谷鳥和雉雞》等。
《阿依楚屏》大意是：相傳阿依楚屏有只舌尖為9葉的綿羊——約給哈佳。約給哈佳喜高鳴，天下四方都能聽到。施歌土司向楚屏索取被拒絕，便把楚屏囚禁起來，并宰殺了約給哈佳。楚屏在獄中寫信給家人求救，其妻阿絲木嘎到處請求援兵，好姑拉達民眾一呼百應，營救出阿依楚屏，焚毀了土司官署，并轉兵圍攻出外的施歌上司，施歌上吊自縊。
《祖靈牌的來歷》大意為：古時候，有一名叫吉都阿普的老者，為娶兒媳，游說四方，終于聘娶一位賢慧的兒媳，并生了一男孩。后來，阿普的兒子外出狩獵失蹤。阿普臨終前吩咐其媳及孫子，他死后7天變作一只牛蜂，領他們去找失蹤親人。阿普死后第7天，果真有一牛蜂引導母子前行，并幾經周折找到了阿普的兒子，隨后一家人圍坐在牛蜂最后停留的竹下哭泣。為紀念吉都阿普，他們將竹拔來敬貢，每逢節慶之際，以酒肉敬獻，祈求吉都阿普保佑全家，人畜興旺、五谷豐登。
（三）故事
彝區流傳的故事，有《人為什么會說話》、《惹底索虎與妖婆》、《畢摩和兩姐妹》、《牧童與妖婆》、《長腳人》、《矮人》等童話；有《猴子與蚱蜢交戰》、《兔子與青蛙賽跑》、《聰明的小白兔》、《狐貍和老虎》、《青蛙和老虎》。《兔子和老虎》、《兔子和熊》等動物故事；有《智慧者與大力士》、《蟬與螞蟻》等寓言故事；有《補阿詩嘎娓》、《兩姐妹》等生活故事；有《主子家打架》、《悼唁主子》、《打魚》等以機智人物雙郭克惹的故事為代表的笑話故事。
《青蛙和老虎》大意是：從前，有只饑餓的老虎，見一青蛙，垂涎三尺。于是，青蛙與老虎比賽跳遠，后又比賽吐物，以決青蛙的死活。青蛙趁老虎酣睡，悄悄將裝有幾粒砂子的豬尿泡拴在老虎尾上，并大喊“青蛙擊鼓軍到了”。老虎信以為真，慌忙逃竄，愈跑“沙沙”響聲愈烈，最后竄人刺叢，豬尿泡刺破，老虎求得一憩后在猴子的慫恿下，老虎與猴子綁在一起，去找青蛙報仇。青蛙見狀吼道：“丑猴，你終于拉頭老虎來還我的債了，是頭肥的還是瘦的”？老虎懷疑這是猴子與青蛙事先策劃好的，便連忙往回逃，最后猴子被老虎拖死，老虎也掉下峭崖摔死。
（四）民歌
彝族民歌，有情歌、音歌、悼歌、兒歌、酒歌、祭祀歌、婚禮歌、節日歌、迎賓待客歌、勞動歌等。
l、情歌：彝區流傳的情歌較多，其中最著名的是愛情長詩《阿冉妞》（譯為《我的么表妹》）。《阿冉妞》以抒情與敘事相結合的方式，描述一對自幼相親相愛的情人，被女方父母強行拆散，把女兒嫁給有錢人家，女兒始終不屈，殉情而死。
2、音歌：彝區流傳的苦歌有《吉赤約嘎》、《阿膜妮惹》。《甘嫫阿妞》、《阿依阿芝》等。其中最著名的是哭嫁歌——《阿嫫妮惹》（譯為《媽媽的女兒》或《可憐喲·女兒》）。《阿嫫妮惹》抒寫了出嫁姑娘千回百轉的愁腸和對悲慘命運的恐慌。絕望，公開指責和咒罵承襲舊章賣女逼婚的父兄，道出千千萬萬受歧視、受奴役。受奴隸制婚姻摧殘的彝族婦女的心聲。
3、悼歌：彝區的悼歌很多，其中為老人辦喪事和安靈、送靈時唱的“瓦茲勒”和“層格”兩大調最具特色。
層格，主要表達聽到噩耗后的驚詫和悲痛，為死者靈魂開路，并祈求死者的陰魂不要變作空中的雄鷹、山中的野狼……而要“變作空中的大雁，春來秋去，即使不能見到身影，只要能聽到叫聲，子孫也感受到您的溫存……”等。
4、兒歌：彝區的兒歌，有《呼喚太陽》、《打扮再好也沒用》等。《呼喚太陽》唱道：“太陽公公啊，您莫只顧躲在云層后，您可聽到我們在呼喚您。太陽公公啊，快向人間灑下您的溫暖，您可知道我們已冷得顫抖不止。太陽公公啊，若你的孩子受冷，我們甘愿獻給僅有的破羊皮；若您的孩子挨餓，我們甘愿奉獻僅有的雞蛋炒面。太陽公公啊，可您要快出來，快出來……”
（五）爾比爾吉和《瑪牧特依》
爾比爾吉，是涼山彝族口頭文學的又一類。它既有諺語的哲理、諷喻、訓誡和概括，又有詩的抒情和生動的描繪。它概括和反映人們對自然界的認識、生產生活和階級斗爭的經驗等，觸及到彝族人民社會生活的各個方面。
《瑪牧特依》是流存于大J涼山彝區的一部長篇i）；l世箴言錄，是彝族古代社會的一部“道德經”。它以一個男子的一生作主線，以精美的“爾比爾吉”語作敘述，道出男子各個年齡階段的生理特征和思想意識以及應具有的“德”和“行”，概括和總結現實、人生與經驗。《瑪牧特依》寫道：“一歲兩歲時，躺在母懷里，伸手抓母胸”；“一輪十三歲，只顧玩和要，一日九處玩”；“二輪二十五，有嘴不對敵，有腳不下地”；“八輪九十九，腳被蟲咬不感覺，手被雞啄不知曉”。《瑪牧特依》還寫道：“人類勤儉好，勤儉會致富；牲畜喂鹽好，喂鹽會長膘；土地施肥好，施肥會豐收”。“貪食不成食，錢財只一天，友誼是一生”。“賢者勤學好問，庸者貪吃酣睡’等。
（六）謎語
彝族謎語精美、形象、生動，數量甚多，幾乎每一常見事物都可成謎。如：
山巔嫩竹無節枝——頭發
姐妹相見隔座山——雙眼
三人合頂一把傘——鍋樁石
烏黑木棍不可握——蛇
空中槍桿不可折——雷電
壘壘白石元一可擲——牙齒
三百士兵只系一根腰帶——柵欄
老人坐屋胡須露門外——玉米棒子
二、作家作品
建國前，彝族文藝工作者寥寥無幾，也未有作品留存。建國后，隨著民族政策和民族工作的落實和深入，麗江彝區文化教育事業迅速發展，文藝創作日趨活躍，彝族創作隊伍逐年增多，1982年，寧蒗彝族自治縣成立文藝聯合會，涌現出一批彝族文藝創作者，其中加人各級各類文藝組織的會員有10余人。彝族作者的大量作品在各級各類刊物上發表，并有多部作品獲獎。寧菠縣還收集整理出版彝文版《桑瑪娓娓》。
主要彝族作者作品有楊志偉（吉霍旺甲）在《語文研究》發表的《老牛》、《大過口》，在《滇池》發表的《山里的女人》，并獲全國第三屆少數民族文學創作新人新作獎。陳紅光（曉誠）發表有《小涼山彝族服飾》等多篇文章，著有《寧蒗民俗》、劉涼山風采》、畫冊《寧蒗》等專著。拉瑪廣漠著有劇本《比魯崖堡》（五集），由昆明民族電視劇制作部拍攝成電視劇，并在中央二套及山東臺等電視臺播出。成如明，筆名木樣，發表短篇小說《怒江故事》、《溜索上的故事》等多篇作品，30余萬字。其中《怒江故事》獲《大家》文學獎。金母國佳的國畫《訂親》獲云南首屆農民畫展佳作獎。
三、音樂、舞蹈和美術
（一）音樂
彝族婚嫁之時，有“巴頂嗬”、“都忍左”、“克革’等曲調。巴頂嗬，一般由男子對唱（獨唱只在高山放牧、野外耕種之時），音域寬廣，曲調起伏，節奏悠長，舒緩從容，旋律優美。“都忍左”，是男子四人作兩兩對唱，音域不寬，音調于平穩中有跳躍，曲調起伏不大，節奏簡短明快，兼有朗誦性質。喪葬之時，有“瓦茲勒”、“層格”、“阿合阿嘎拉”等曲調。“瓦茲勒”，以朗誦為主。‘層格”，曲調低回婉轉，如泣如訴。“阿合阿嘎拉”，曲調歡快，輕松自如。
這些曲調旋律都不構成完整的樂段，多以一樂句的調子反復唱誦。結構形式比較簡單，但極不固定，時有增減幾個音或改動某些音。音階以五聲音階（l、2、3、4、5音符）占絕對優勢，七聲音階幾乎沒有，有的甚至只有四聲或三聲音階。
（二）樂器
彝區的樂器有口弦、堅笛、橫笛。馬布、嗩吶。二胡、葫蘆笙等。
口弦（彝語稱“合賀”），為竹質或銅質的有固定音高的簧片及弦筒組成。簧片，一般為2－3片，也有少至1片多至5片的，大者寬約2厘米，長約10厘米，小者寬約1厘米，長約7厘米。弦筒，一般為竹質，其口徑的大小和長度與弦相應，外殼多刻以花紋。口弦彈奏，以左手執弦，右手輕輕拔弄，以口腔為共鳴器，以舌頭擺動、氣流大小構成音的變化，音質鮮明，清脆悅耳，能彈奏旋律變化多端的曲調。
豎笛（彝語稱“克謝都爾”），竹質，一般長約20厘米，口徑為1至2厘米。其一端留節，另一端開一小口，上有7個音孔，一孔緊靠留節的一端為最低音孔。吹奏時用舌頭和齒抵咬住缺口構成一音哨聲音進人竹管弓I起震動，借手指在管孔卜開閉變換音節。堅笛的響聲尖銳響亮，適于吹奏并大量應用滑音，但耗氣太多，不宜奏長音。
馬布（彝稱），竹質，長約15厘米，口徑為5－7厘米，其一端插一更細的竹管哨片作發音體。聲音清脆明快，急切短促，別具特色。
（三）舞蹈
彝族的舞蹈有：都忍舞、瓦茲勒舞。層格舞、蘆笙舞、火把舞。敬酒舞、鍋樁舞等。
蘆笙舞：據傳其曲調有72調之多，已基本失傳。蘆笙舞有單人舞、雙人舞和四人舞等。單人舞以不同姿式的旋轉、蹲、踢、拐腳為主，雙人舞和四人舞以各種步法和身段形成擊腳為主，都具有步法多變、舞姿粗獷奔放＼曲調明快等特點。主要表現彝族先民在頻繁的部落戰亂年代所受到的各種磨難，以及相互攜手，團結一致，為爭取自由、尋求生存所作的狂熱追求和不息奮斗。
火把舞：火把節之夜，彝寨男女老少聚于村外廣場，圍著簧火，伴有樂曲，挽手舞蹈，多則數百人，少則數十人。舞蹈，以腳、手。身的動作相結合，主要作踏步、靠步、碎步跑場、單手劃弧、雙手分掌劃弧、前俯、后仰等。
敬酒舞：彝族迎親時的一種舞蹈。舞者一般是代表送親和迎親雙方的兩位年長男子，舞者每人手執雙杯酒，不時口念賀詞，以膝部伸屈和雙手舞動的不同方式形成各種舞姿，相對舞蹈，最后雙方相互敬酒、飲酒、祝賀新郎、新娘幸福美滿。敬酒舞粗礦豪放，又不失柔和細膩，別具一格。
（四）美術
彝族的造型藝術主要表現在漆繪、刺繡、鑄造等方面。
漆繪：漆繪藝術品，主要有以木、皮、牛角、鷹爪等制成的各種餐具、酒器、馬具、武器。木制品以杜鵑、白樺、香樟等優質木材為原料，經復雜程序處理成型，表面再用土漆、銀珠。石黃等天然原料調漆繪制而成，具有不脫漆、不變色。耐酸堿、耐高溫、無毒無味、經久耐用、造型典雅，色彩簡樸等特點。無論是木制品，還是其它制品，一般都以黑色作底色，用紅、黃兩色描繪各種花紋圖案：有日月紋、山水紋、方勝紋、經緯紋、花蕾紋、油菜紋、瓜果紋、網紋、火鐮紋。柵欄紋，以及各種溝紋、幾何紋等。
刺繡：彝族婦女擅長刺繡，常在頭巾、衣袖、褲腳邊、掛袋、煙荷包、頭帕等物上刺繡。刺繡多以黑或白色作底色，配繡紅、綠、黃等純度極高的花線。其圖案主要有日、月、虹、云。山、河、花、草、樹、葉、雞冠。牛眼、羊角、獐牙、繩花、火鐮、辮子等。
鑄造：鑄造藝術主要表現于銀質酒具、餐具、佩帶裝飾品及銀混以金、銅、木、玉、石。骨、貝、珊瑚等制成的發簪。梳子、耳環、耳牌、領牌、領花、手鐲、戒指等。制作方法，有鑄造。打制、壓制、鏨制、鑲嵌、雕刻等，并飾有點線、飛鳥、游魚等圖案。
四、文物古跡
（一）他留碑林及城堡
他留古城堡位于永勝六德傈僳族彝族鄉玉水行政村營盤村。城堡東西和南北各長約500米，東西北三面環山，地勢陡峻，西南面為寬闊的坡地，坡地盡頭是山巒。
他留古城堡始建于明末清初，據《乾隆永北府志》記載，明代兵制除衛所、屯伍外，還設立塘汛。他留汛駐扎左營步戰守兵20名。屯兵之所又稱營盤，故而他留村又稱他留營盤，屬高土司管轄。當時，他留村屬高土司邊防重地，高、章上司爭奪地盤的戰事時有發生，高土司為鞏固統治，擴大勢力范圍，加強邊防，遂將營盤擴建為城堡。19世紀中葉，他留人受清廷及高土司調遣，參與抵御農民起義軍。1860年冬，他留城被杜文秀義軍攻破，城堡變為廢墟。城堡內有幾處尚存的臺基，皆系包砌條石，面積在 100平方米以上。地表散見大量的板瓦筒瓦，瓦屬明清時的青花瓷、陶碎片，上面花紋依然明晰，為江西景德鎮瓷。城內隨處可見寬約二．5米的石級路道，皆由修面條石鋪成，多處殘存著圓形或橢圓形的水井，井壁系規整的石塊砌成。井口有門道狀的臺階進人井壁中部，供取水之便。水井整體形狀頗似半地穴式房基。城墻一周還斷斷續續地隱現出一些1米見方的排水溝。間或可見一些重約200－250公斤的石槽，呈扇形或長方形，名日：“飲馬槽”。南半坡田間草坪上有一對大石獅，為古城門，城墻上可以跑馬，設有碉樓、觀察孔，城池雄偉壯觀，堅固異常，由此可見，當年城堡建筑規模是彝漢民族智慧、財富和血汗的結晶。
他留碑林，位于他留古城堡西南 1000多米的土平山凹之中，面積約3平方公里，墳墓6 400余冢。包石冢立，漫山遍野，不計其數。墓群依山而筑，華表、碑石林立，少數為土墳而外，絕大多數都有碑文，墓碑一律是規范的楷書、隸書或行書漢字，鐫刻工整、痕深，雖年深日久，風化剝落，字跡模糊，但還可辨認。墳山墓群盡管密密麻麻，數不勝數，但錯落有致，布局嚴謹，并不零亂，按姓氏分區域安葬。墓葬以陳、藍、誨、王四大主姓為標志，陳、藍、海三姓的族墓葬在墳山南部，王姓則聚葬于中部。段、楊、熊、羅、馬等五姓為雜姓，都有固定葬區，互不參雜，互不糾葛，似乎有著約定俗成的四至界限。墳山中也有漢族墓葬。漢墓與他留墓既有區別，又有相似之處，大同小異而又各具特色，從中可探索當地各民族交往融洽，相濟互補，共同創造燦爛文化的歷史進程。
他留墓碑格式、雕刻的圖案、花紋、碑文隨著墓葬時代的不同，顯示出不同的特點，研究他留墓碑，便可知曉他留歷史文化發展之謎。
他留墓碑雕刻的鳳凰、麒麟、太極圖等圖案及花紋等工藝精湛，墓碑數量多，結構嚴謹，實屬碑林文化奇觀。與他留古城堡交相輝映，被云南省人民政府列為省級重點文物保護單位。
（二）良峨古城
良峨古城，在正德《云南志》、萬歷《云南通志》、《古今圖書集成》、雍正《云南志》、《滇系》、乾隆《永北府志》、《新纂云南通志》、《永北直隸廳志》等書中均有記載，據載為南詔蒙氏所筑。其位置在程海鄉良峨行政村祥寧公路一側，離永勝縣城 30余公里，海拔2182米，有彝族支系良峨人居住于此。從遺址地勢上看，是山間小平原，范圍約2平方公里，其間還有草湖，不似城池建置，疑是南詔大理時的兵寨。
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一、民間文學
（一）神話
《勒俄特依》是涼山彝族創世史詩，為涼山彝族世代傳頌，婦孺皆知。全詩共有15章，基本包括彝族神話的全部內容，敘述了天地的形成和演變，萬物、人類的起源和演變，彝族社會的產生和發展，以及彝族先民征服自然和改造自然等。
史詩大意為：遠古的時候，宇宙完全處在混沌之中。后來，經過無數次的演變，最后由一些霧露似的元素凝結成龐大無比的一個球體。但是，天地仍未形成。恩梯古茲便召集四方眾神商量開天劈地一事。眾神們各盡其力，各顯神通。顧莫阿爾制做工具交給眾神們，眾神們撬開了天地，再把地劈成山、溝、壩等。隨后阿俄署補往返于天地之間，從天上引來花草樹木種，并配以各種飛禽走獸。從此大地有了生機，‘雪子”十二種就此繁衍。阿妞都日則呼出6個太陽、7個月亮，喚出3排星、4仙星，天上繁星齊明。但太陽太多，烈焰使萬物都烤焦了，于是英雄支格阿魯，射落5個太陽、6個月亮，只留下1個獨眼太陽和1個缺口的月亮。誰知獨日獨月又都不肯出來，地上一片漆黑，巴肯阿支絞盡腦汁呼日喚月，最后叫白公雞呼出太陽、喚出月亮。接著一場災難又降臨，巨大的毒蛇、蛤蟆、蚊蠅、螞蟻、蚱蜢到處傷人吃人、毀壞莊稼，人類的生存遭到嚴重的威脅。支格阿魯幾經艱險，又把它們全部制服。史詩進而敘述人類社會的發展變化：詩勒俄特尋父買父；彝族先民與洪水作斗爭；彝族先民游牧遷徙、尋覓“樂土”；古候、曲涅兩部落為土地等引起的爭執和械斗；古候、曲涅兩部落的分支及分布等。
（二）傳說
彝族的傳說，有《海畢詩祖和體畢基姆》、《阿蘇拉則和妞諾阿蘇》、《拉疵俄久》、《古候·曲涅的遷徙》、《阿依楚屏》、《火把節的來歷》、《祖靈牌的來歷》、《彝族年的來歷》、《布谷鳥和雉雞》等。
《阿依楚屏》大意是：相傳阿依楚屏有只舌尖為9葉的綿羊——約給哈佳。約給哈佳喜高鳴，天下四方都能聽到。施歌土司向楚屏索取被拒絕，便把楚屏囚禁起來，并宰殺了約給哈佳。楚屏在獄中寫信給家人求救，其妻阿絲木嘎到處請求援兵，好姑拉達民眾一呼百應，營救出阿依楚屏，焚毀了土司官署，并轉兵圍攻出外的施歌上司，施歌上吊自縊。
《祖靈牌的來歷》大意為：古時候，有一名叫吉都阿普的老者，為娶兒媳，游說四方，終于聘娶一位賢慧的兒媳，并生了一男孩。后來，阿普的兒子外出狩獵失蹤。阿普臨終前吩咐其媳及孫子，他死后7天變作一只牛蜂，領他們去找失蹤親人。阿普死后第7天，果真有一牛蜂引導母子前行，并幾經周折找到了阿普的兒子，隨后一家人圍坐在牛蜂最后停留的竹下哭泣。為紀念吉都阿普，他們將竹拔來敬貢，每逢節慶之際，以酒肉敬獻，祈求吉都阿普保佑全家，人畜興旺、五谷豐登。
（三）故事
彝區流傳的故事，有《人為什么會說話》、《惹底索虎與妖婆》、《畢摩和兩姐妹》、《牧童與妖婆》、《長腳人》、《矮人》等童話；有《猴子與蚱蜢交戰》、《兔子與青蛙賽跑》、《聰明的小白兔》、《狐貍和老虎》、《青蛙和老虎》。《兔子和老虎》、《兔子和熊》等動物故事；有《智慧者與大力士》、《蟬與螞蟻》等寓言故事；有《補阿詩嘎娓》、《兩姐妹》等生活故事；有《主子家打架》、《悼唁主子》、《打魚》等以機智人物雙郭克惹的故事為代表的笑話故事。
《青蛙和老虎》大意是：從前，有只饑餓的老虎，見一青蛙，垂涎三尺。于是，青蛙與老虎比賽跳遠，后又比賽吐物，以決青蛙的死活。青蛙趁老虎酣睡，悄悄將裝有幾粒砂子的豬尿泡拴在老虎尾上，并大喊“青蛙擊鼓軍到了”。老虎信以為真，慌忙逃竄，愈跑“沙沙”響聲愈烈，最后竄人刺叢，豬尿泡刺破，老虎求得一憩后在猴子的慫恿下，老虎與猴子綁在一起，去找青蛙報仇。青蛙見狀吼道：“丑猴，你終于拉頭老虎來還我的債了，是頭肥的還是瘦的”？老虎懷疑這是猴子與青蛙事先策劃好的，便連忙往回逃，最后猴子被老虎拖死，老虎也掉下峭崖摔死。
（四）民歌
彝族民歌，有情歌、音歌、悼歌、兒歌、酒歌、祭祀歌、婚禮歌、節日歌、迎賓待客歌、勞動歌等。
l、情歌：彝區流傳的情歌較多，其中最著名的是愛情長詩《阿冉妞》（譯為《我的么表妹》）。《阿冉妞》以抒情與敘事相結合的方式，描述一對自幼相親相愛的情人，被女方父母強行拆散，把女兒嫁給有錢人家，女兒始終不屈，殉情而死。
2、音歌：彝區流傳的苦歌有《吉赤約嘎》、《阿膜妮惹》。《甘嫫阿妞》、《阿依阿芝》等。其中最著名的是哭嫁歌——《阿嫫妮惹》（譯為《媽媽的女兒》或《可憐喲·女兒》）。《阿嫫妮惹》抒寫了出嫁姑娘千回百轉的愁腸和對悲慘命運的恐慌。絕望，公開指責和咒罵承襲舊章賣女逼婚的父兄，道出千千萬萬受歧視、受奴役。受奴隸制婚姻摧殘的彝族婦女的心聲。
3、悼歌：彝區的悼歌很多，其中為老人辦喪事和安靈、送靈時唱的“瓦茲勒”和“層格”兩大調最具特色。
層格，主要表達聽到噩耗后的驚詫和悲痛，為死者靈魂開路，并祈求死者的陰魂不要變作空中的雄鷹、山中的野狼……而要“變作空中的大雁，春來秋去，即使不能見到身影，只要能聽到叫聲，子孫也感受到您的溫存……”等。
4、兒歌：彝區的兒歌，有《呼喚太陽》、《打扮再好也沒用》等。《呼喚太陽》唱道：“太陽公公啊，您莫只顧躲在云層后，您可聽到我們在呼喚您。太陽公公啊，快向人間灑下您的溫暖，您可知道我們已冷得顫抖不止。太陽公公啊，若你的孩子受冷，我們甘愿獻給僅有的破羊皮；若您的孩子挨餓，我們甘愿奉獻僅有的雞蛋炒面。太陽公公啊，可您要快出來，快出來……”
（五）爾比爾吉和《瑪牧特依》
爾比爾吉，是涼山彝族口頭文學的又一類。它既有諺語的哲理、諷喻、訓誡和概括，又有詩的抒情和生動的描繪。它概括和反映人們對自然界的認識、生產生活和階級斗爭的經驗等，觸及到彝族人民社會生活的各個方面。
《瑪牧特依》是流存于大J涼山彝區的一部長篇i）；l世箴言錄，是彝族古代社會的一部“道德經”。它以一個男子的一生作主線，以精美的“爾比爾吉”語作敘述，道出男子各個年齡階段的生理特征和思想意識以及應具有的“德”和“行”，概括和總結現實、人生與經驗。《瑪牧特依》寫道：“一歲兩歲時，躺在母懷里，伸手抓母胸”；“一輪十三歲，只顧玩和要，一日九處玩”；“二輪二十五，有嘴不對敵，有腳不下地”；“八輪九十九，腳被蟲咬不感覺，手被雞啄不知曉”。《瑪牧特依》還寫道：“人類勤儉好，勤儉會致富；牲畜喂鹽好，喂鹽會長膘；土地施肥好，施肥會豐收”。“貪食不成食，錢財只一天，友誼是一生”。“賢者勤學好問，庸者貪吃酣睡’等。
（六）謎語
彝族謎語精美、形象、生動，數量甚多，幾乎每一常見事物都可成謎。如：
山巔嫩竹無節枝——頭發
姐妹相見隔座山——雙眼
三人合頂一把傘——鍋樁石
烏黑木棍不可握——蛇
空中槍桿不可折——雷電
壘壘白石元一可擲——牙齒
三百士兵只系一根腰帶——柵欄
老人坐屋胡須露門外——玉米棒子
二、作家作品
建國前，彝族文藝工作者寥寥無幾，也未有作品留存。建國后，隨著民族政策和民族工作的落實和深入，麗江彝區文化教育事業迅速發展，文藝創作日趨活躍，彝族創作隊伍逐年增多，1982年，寧蒗彝族自治縣成立文藝聯合會，涌現出一批彝族文藝創作者，其中加人各級各類文藝組織的會員有10余人。彝族作者的大量作品在各級各類刊物上發表，并有多部作品獲獎。寧菠縣還收集整理出版彝文版《桑瑪娓娓》。
主要彝族作者作品有楊志偉（吉霍旺甲）在《語文研究》發表的《老牛》、《大過口》，在《滇池》發表的《山里的女人》，并獲全國第三屆少數民族文學創作新人新作獎。陳紅光（曉誠）發表有《小涼山彝族服飾》等多篇文章，著有《寧蒗民俗》、劉涼山風采》、畫冊《寧蒗》等專著。拉瑪廣漠著有劇本《比魯崖堡》（五集），由昆明民族電視劇制作部拍攝成電視劇，并在中央二套及山東臺等電視臺播出。成如明，筆名木樣，發表短篇小說《怒江故事》、《溜索上的故事》等多篇作品，30余萬字。其中《怒江故事》獲《大家》文學獎。金母國佳的國畫《訂親》獲云南首屆農民畫展佳作獎。
三、音樂、舞蹈和美術
（一）音樂
彝族婚嫁之時，有“巴頂嗬”、“都忍左”、“克革’等曲調。巴頂嗬，一般由男子對唱（獨唱只在高山放牧、野外耕種之時），音域寬廣，曲調起伏，節奏悠長，舒緩從容，旋律優美。“都忍左”，是男子四人作兩兩對唱，音域不寬，音調于平穩中有跳躍，曲調起伏不大，節奏簡短明快，兼有朗誦性質。喪葬之時，有“瓦茲勒”、“層格”、“阿合阿嘎拉”等曲調。“瓦茲勒”，以朗誦為主。‘層格”，曲調低回婉轉，如泣如訴。“阿合阿嘎拉”，曲調歡快，輕松自如。
這些曲調旋律都不構成完整的樂段，多以一樂句的調子反復唱誦。結構形式比較簡單，但極不固定，時有增減幾個音或改動某些音。音階以五聲音階（l、2、3、4、5音符）占絕對優勢，七聲音階幾乎沒有，有的甚至只有四聲或三聲音階。
（二）樂器
彝區的樂器有口弦、堅笛、橫笛。馬布、嗩吶。二胡、葫蘆笙等。
口弦（彝語稱“合賀”），為竹質或銅質的有固定音高的簧片及弦筒組成。簧片，一般為2－3片，也有少至1片多至5片的，大者寬約2厘米，長約10厘米，小者寬約1厘米，長約7厘米。弦筒，一般為竹質，其口徑的大小和長度與弦相應，外殼多刻以花紋。口弦彈奏，以左手執弦，右手輕輕拔弄，以口腔為共鳴器，以舌頭擺動、氣流大小構成音的變化，音質鮮明，清脆悅耳，能彈奏旋律變化多端的曲調。
豎笛（彝語稱“克謝都爾”），竹質，一般長約20厘米，口徑為1至2厘米。其一端留節，另一端開一小口，上有7個音孔，一孔緊靠留節的一端為最低音孔。吹奏時用舌頭和齒抵咬住缺口構成一音哨聲音進人竹管弓I起震動，借手指在管孔卜開閉變換音節。堅笛的響聲尖銳響亮，適于吹奏并大量應用滑音，但耗氣太多，不宜奏長音。
馬布（彝稱），竹質，長約15厘米，口徑為5－7厘米，其一端插一更細的竹管哨片作發音體。聲音清脆明快，急切短促，別具特色。
（三）舞蹈
彝族的舞蹈有：都忍舞、瓦茲勒舞。層格舞、蘆笙舞、火把舞。敬酒舞、鍋樁舞等。
蘆笙舞：據傳其曲調有72調之多，已基本失傳。蘆笙舞有單人舞、雙人舞和四人舞等。單人舞以不同姿式的旋轉、蹲、踢、拐腳為主，雙人舞和四人舞以各種步法和身段形成擊腳為主，都具有步法多變、舞姿粗獷奔放＼曲調明快等特點。主要表現彝族先民在頻繁的部落戰亂年代所受到的各種磨難，以及相互攜手，團結一致，為爭取自由、尋求生存所作的狂熱追求和不息奮斗。
火把舞：火把節之夜，彝寨男女老少聚于村外廣場，圍著簧火，伴有樂曲，挽手舞蹈，多則數百人，少則數十人。舞蹈，以腳、手。身的動作相結合，主要作踏步、靠步、碎步跑場、單手劃弧、雙手分掌劃弧、前俯、后仰等。
敬酒舞：彝族迎親時的一種舞蹈。舞者一般是代表送親和迎親雙方的兩位年長男子，舞者每人手執雙杯酒，不時口念賀詞，以膝部伸屈和雙手舞動的不同方式形成各種舞姿，相對舞蹈，最后雙方相互敬酒、飲酒、祝賀新郎、新娘幸福美滿。敬酒舞粗礦豪放，又不失柔和細膩，別具一格。
（四）美術
彝族的造型藝術主要表現在漆繪、刺繡、鑄造等方面。
漆繪：漆繪藝術品，主要有以木、皮、牛角、鷹爪等制成的各種餐具、酒器、馬具、武器。木制品以杜鵑、白樺、香樟等優質木材為原料，經復雜程序處理成型，表面再用土漆、銀珠。石黃等天然原料調漆繪制而成，具有不脫漆、不變色。耐酸堿、耐高溫、無毒無味、經久耐用、造型典雅，色彩簡樸等特點。無論是木制品，還是其它制品，一般都以黑色作底色，用紅、黃兩色描繪各種花紋圖案：有日月紋、山水紋、方勝紋、經緯紋、花蕾紋、油菜紋、瓜果紋、網紋、火鐮紋。柵欄紋，以及各種溝紋、幾何紋等。
刺繡：彝族婦女擅長刺繡，常在頭巾、衣袖、褲腳邊、掛袋、煙荷包、頭帕等物上刺繡。刺繡多以黑或白色作底色，配繡紅、綠、黃等純度極高的花線。其圖案主要有日、月、虹、云。山、河、花、草、樹、葉、雞冠。牛眼、羊角、獐牙、繩花、火鐮、辮子等。
鑄造：鑄造藝術主要表現于銀質酒具、餐具、佩帶裝飾品及銀混以金、銅、木、玉、石。骨、貝、珊瑚等制成的發簪。梳子、耳環、耳牌、領牌、領花、手鐲、戒指等。制作方法，有鑄造。打制、壓制、鏨制、鑲嵌、雕刻等，并飾有點線、飛鳥、游魚等圖案。
四、文物古跡
（一）他留碑林及城堡
他留古城堡位于永勝六德傈僳族彝族鄉玉水行政村營盤村。城堡東西和南北各長約500米，東西北三面環山，地勢陡峻，西南面為寬闊的坡地，坡地盡頭是山巒。
他留古城堡始建于明末清初，據《乾隆永北府志》記載，明代兵制除衛所、屯伍外，還設立塘汛。他留汛駐扎左營步戰守兵20名。屯兵之所又稱營盤，故而他留村又稱他留營盤，屬高土司管轄。當時，他留村屬高土司邊防重地，高、章上司爭奪地盤的戰事時有發生，高土司為鞏固統治，擴大勢力范圍，加強邊防，遂將營盤擴建為城堡。19世紀中葉，他留人受清廷及高土司調遣，參與抵御農民起義軍。1860年冬，他留城被杜文秀義軍攻破，城堡變為廢墟。城堡內有幾處尚存的臺基，皆系包砌條石，面積在 100平方米以上。地表散見大量的板瓦筒瓦，瓦屬明清時的青花瓷、陶碎片，上面花紋依然明晰，為江西景德鎮瓷。城內隨處可見寬約二．5米的石級路道，皆由修面條石鋪成，多處殘存著圓形或橢圓形的水井，井壁系規整的石塊砌成。井口有門道狀的臺階進人井壁中部，供取水之便。水井整體形狀頗似半地穴式房基。城墻一周還斷斷續續地隱現出一些1米見方的排水溝。間或可見一些重約200－250公斤的石槽，呈扇形或長方形，名日：“飲馬槽”。南半坡田間草坪上有一對大石獅，為古城門，城墻上可以跑馬，設有碉樓、觀察孔，城池雄偉壯觀，堅固異常，由此可見，當年城堡建筑規模是彝漢民族智慧、財富和血汗的結晶。
他留碑林，位于他留古城堡西南 1000多米的土平山凹之中，面積約3平方公里，墳墓6 400余冢。包石冢立，漫山遍野，不計其數。墓群依山而筑，華表、碑石林立，少數為土墳而外，絕大多數都有碑文，墓碑一律是規范的楷書、隸書或行書漢字，鐫刻工整、痕深，雖年深日久，風化剝落，字跡模糊，但還可辨認。墳山墓群盡管密密麻麻，數不勝數，但錯落有致，布局嚴謹，并不零亂，按姓氏分區域安葬。墓葬以陳、藍、誨、王四大主姓為標志，陳、藍、海三姓的族墓葬在墳山南部，王姓則聚葬于中部。段、楊、熊、羅、馬等五姓為雜姓，都有固定葬區，互不參雜，互不糾葛，似乎有著約定俗成的四至界限。墳山中也有漢族墓葬。漢墓與他留墓既有區別，又有相似之處，大同小異而又各具特色，從中可探索當地各民族交往融洽，相濟互補，共同創造燦爛文化的歷史進程。
他留墓碑格式、雕刻的圖案、花紋、碑文隨著墓葬時代的不同，顯示出不同的特點，研究他留墓碑，便可知曉他留歷史文化發展之謎。
他留墓碑雕刻的鳳凰、麒麟、太極圖等圖案及花紋等工藝精湛，墓碑數量多，結構嚴謹，實屬碑林文化奇觀。與他留古城堡交相輝映，被云南省人民政府列為省級重點文物保護單位。
（二）良峨古城
良峨古城，在正德《云南志》、萬歷《云南通志》、《古今圖書集成》、雍正《云南志》、《滇系》、乾隆《永北府志》、《新纂云南通志》、《永北直隸廳志》等書中均有記載，據載為南詔蒙氏所筑。其位置在程海鄉良峨行政村祥寧公路一側，離永勝縣城 30余公里，海拔2182米，有彝族支系良峨人居住于此。從遺址地勢上看，是山間小平原，范圍約2平方公里，其間還有草湖，不似城池建置，疑是南詔大理時的兵寨。
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