“雙環首青銅短劍”內蒙古與涼山驚人相似

“雙環首青銅短劍”內蒙古與涼山驚人相似

“雙環首青銅短劍”內蒙古與四川省涼山驚人相似

涼山與內蒙古草原文化聯系得到進一步證實

展出中的內蒙古雙環首青銅短劍

涼山州鹽源出土的青銅短劍（宋明攝于2006年），長度和形制都和內蒙古的相似。

4月18日，《草原古韻塞外風情——內蒙古包頭博物館館藏巖畫唐卡文物精品展》在涼山彝族奴隸社會博物館開展，展出唐

卡35件、歷史文物35件套、巖畫17件，其中珍貴文物51件，本次展出的文物是塞外漠北、中原地區文化交流的歷史寫照，真實地反映了草原各民族的歷史發

展進程和非凡藝術成就，是中華五千年燦爛文明的一個重要組成部分。整個展廳占地260平方米，展出時間4月18日至5月20日止。由于展出點位于4A景區

——邛海瀘山里的瀘山半山腰上，展出當天參觀者非常多。涼山州副州長施遐參加了開展儀式。

在一個玻璃柜里，放著一把雙環首青銅短劍，此劍為戰國時期文物，長25.2

cm，不少涼山州文物工作驚嘆其與涼山州鹽源縣出土的青銅劍非常相似。涼山彝族奴隸社會博物館副館長鄧海椿說：“這把青銅劍是雙環手柄，出土于鄂爾多斯，

與鹽源縣出土的青銅器的形制和制作工藝相似。”2006年，記者曾采訪鹽源文物鑒定現場，當時是州文化局請省州文物專家鑒定公安機關收繳的鹽源文物，鑒定

現場有3把雙環首青銅短劍，一把長是27cm，還有一把是27.5cm，一把是26cm,fqw

均為戰國至漢代時期文物。涼山與內蒙古相距數千公里，專家稱草原文明與橫斷山中的涼山有文化聯系，這次文物展上似乎有了更進一步依據。

包頭博物館副館長、研究員姜濤說：“北方草原從文物的造型和質地都與涼山有相關的關系，有一定的文化淵源，這邊和那邊都有古羌后裔。我們那兒的青銅短劍和

削刀與這邊的文物有相似的文化元素。巖畫涼山主要是漁獵圖案多，而我們草原主要是游牧圖案，像草原上的狼和鹿等圖案較多，這與當時的生活環境相關。我參觀

了涼山彝族奴隸社會博物館后發現涼山彝族的漆器和我們包頭的文物都有巫師變形圖案。”1984年起便在草原上從事考古工作的這位專家，他比較兩地文物后有

深刻體會。

內蒙古是國內蒙古族的主要聚居區，而涼山蒙古族人口也多，因此此文物展對于加強兩地的蒙古族文化的交流有重要意義。據涼山彝族自治州民族志記載：“蒙古族

人口進入涼山，始于13世紀。公元1253年，忽必烈南征大理，經涼山，并派兵留守。元王朝建立后，忽必烈發布

‘探馬赤軍，編民入戶’的命令，駐防涼山

的蒙古族官兵轉業地方，定居下來，涼山于是有了蒙古族人口。”元末有一些蒙古族避難遷入涼山。2000年統計涼山有蒙古族2.7萬人，主要居住于鹽源縣的

木里縣。

這次展出的唐卡主要是內蒙古藏傳佛教黃教格魯派的，支系與木里縣鹽源縣的藏傳佛教的相同，因此唐卡也與涼山唐卡藝術有聯系。

內蒙古包頭博物館成立于1998年12月，是一座立足于包頭、文物展品涵蓋內蒙古西部地區的綜合性博物館。該館巡展始于2006年，目前已在全國許多地方成功巡展。

附：內蒙古包頭博物館館藏巖畫唐卡文物簡介

素有塞外明珠、草原鋼城美稱的包頭，地處祖國北疆、內蒙

古自治區西部，擁有富庶的河套平原、雄奇的陰山山脈和廣袤的達茂草原。自古以來，包頭就是農耕經濟與畜牧經濟相交匯的前沿地帶。在幾千年漫長的歷史長河

中，代表農耕經濟的中原文明和代表游牧經濟的草原文明在這里碰撞交融并相互吸收，最終形成了包頭地區既有黃河本色又有草原氣息的多元文化特色。

早在歲月久遠的原始時期，以阿善、西園為代表的新石器時代遺址中，出土了大量的陶器、農業工具、漁獵工具和草原上獨有的細石器工具。反映出包頭早期先民的生產生活狀態既有農耕元素、又有草原信息的文化本質。

戰國秦漢時期，是包頭歷史上第一個經濟發展和文化繁榮時期。隨著環境的變遷和統治勢力的消長，包頭地區先后出現了中原政權和草原政權交替控制，農耕文明與

草原文明相互影響的格局。兩種文化不斷吸收對方的優秀成分，最終形成了博采眾長、兼容并蓄的帶有地方特色的多元文化。從多姿多彩的巖畫，到精美絕倫的文

物，從綿延千里、雄關漫道的秦漢長城，到古樸典雅、字正腔圓的“單于和親”瓦當，無不彰顯這一時期包頭地區農牧經濟同步發展、中原文化與草原文化相融共生

的地域特色。

元、明、清時期，是包頭地區經濟文化發展的又一個重要時期。包頭地處陰山南北、黃河岸邊，是聯接東西、溝通南北的通衢要塞，占有得天

獨厚的地利優勢。獨特的地理位置和優越的自然環境，成就了包頭宜農、宜牧、宜商的經濟模式，奠定了包頭近代城市形成與發展的基礎。隨著農牧業經濟的進一步

發展，各種特色產品迅速增加，中原與草原的商貿活動日益火熱。在貿易交往的過程中，也潛移默化的促進了文化的交流和宗教的傳播，并最終促成了一個具有水陸

碼頭性的貿易集散地——包頭商埠的形成。

包頭博物館館藏巖畫是眾多藏品中的一大亮點，所表現的內容是我國北方草原文化發展變化的一個縮影。巖畫是一種特殊的文化現象和造型藝術，它以圖像的形式記

錄了北方草原民族為生存而奮斗的連續篇章。由于受自然環境影響，使長期生活在這里的古代先民在社會形態、經濟形式、生產方式、生活習慣、審美意識及民族心

理等諸多方面都形成了具有草原特色的固定模式，因此，這里保留的巖畫，無論是內容還是形式上，都表現出濃厚的草原韻味。

巖畫的內容以表現北方草原上常見的羊、馬、鹿、虎、豹、狼等動物形象為主。遠古時期，北方草原先民與動物的關系最直接、最密切，人們的生活離不開動物，人們的生存依賴于動物，人們或狩獵、或放牧、或祭祀、或娛樂，都反映了人與動物的依存關系。

巖畫中有關崇拜內容的圖像也占有相當的比例，表現為巫師形象、人面像、太陽神、怪獸、動物蹄印等。

遠古時代，由于受到當時社會生產力水平和認知條件的限制，人們對自然界中許多事物及現象都無法做出解釋，于是便幼稚地認為，世界上發生的任何事物和現象都

受神的支配，即所謂萬物有靈、多神崇拜。巫師正是人與諸神溝通的媒介，巫師通過做法，就能將人的愿望上達于神，又能將神的旨意傳達于人。這正是巖畫中巫師

形象普遍流行的重要原因。太陽神崇拜是祈盼太陽神能恩賜人間陽光普照、風調雨順；人面像、怪獸圖案屬部落或部落聯盟的圖騰標志，動物蹄印屬生殖崇拜，祈盼

保佑草原牛羊成群、家畜興旺。

車輛與道路是包頭達茂旗巖畫中特有的一類內容，說明歷史上達茂草原的交通道路十分發達，是內地通向草原的重要通道，從一個側面印證了學術界推斷的歷史上存在“北絲綢之路”或“草原絲綢之路”的觀點。

包頭博物館館藏巖畫共百余幅，時代從新石器到明清時期，作品多數為鑿刻制作，極少數為磨刻或劃刻。巖畫具有時間跨度長、信息載量大、表現內容豐富、圖案制作精美的特點，是包頭博物館不可多得的藏品。

藏傳佛教唐卡，是包頭博物館又一項特色藏品。唐卡為藏語音譯，意為繪制在布面上的卷軸畫。它具有濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，是藏傳佛教傳播教義的重要工具，是張掛在寺院殿堂上供信徒尊拜供奉之物，其繪畫內容以反映佛教內容的尊像和教義為主。

唐卡的繪制有著嚴格的規定，畫工必須按照佛教經典中的儀軌繪制，從而使唐卡形成了一種獨特的繪畫方法和程式。在繪畫中，采用了中國傳統的工筆重彩技法，唐

卡繪制所用的顏料均為礦物及植物顏料，并在顏料中添加一定比例的動物膠和牛膽汁。因此，古代唐卡雖經數百年，畫面依然色澤鮮艷、光彩照人。

包頭博物館藏有唐卡百余幅，多為清代作品，內容包括佛、菩薩、度母、金剛、高僧大德、曼陀羅、佛塔等。這批唐卡基本反映了藏傳佛教在包頭地區的傳播情況，是包頭地區藏傳佛教最具特色的代表之一。

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