“彝族漆文化遺產(chǎn)傳承保護與發(fā)展研究”獲國家社科基金立項

濃重的黑色、亮麗的黃色、火烈的紅色——獨具特色的彝族漆器曾經(jīng)是彝族人普遍使用的一種生活器具，也是彝族人民生活、 ...

“彝族漆文化遺產(chǎn)傳承保護與發(fā)展研究”獲國家社科基金立項促進彝族漆文化遺產(chǎn)傳承保護濃重的黑色、亮麗的黃色、火烈的紅色——獨具特色的彝族漆器曾經(jīng)是彝族人普遍使用的一種生活器具，也是彝族人民生活、歷史、文化的積淀。但隨著經(jīng)濟和社會生活的巨大變遷，這項古老的民間工藝也在慢慢走向衰退。

近日，2014年國家社科基金年度項目立項結(jié)果公布，由西南民族大學預(yù)科教育學院院長馬錦衛(wèi)主持申報的“彝族漆文化遺產(chǎn)傳承保護與發(fā)展研究”獲得立項。馬錦衛(wèi)告訴記者，彝族漆文化在中國少數(shù)民族漆文化中占有重要地位，如何傳承保護這項文化瑰寶，需要學術(shù)界的智慧貢獻。

彝族漆藝在實踐中形成相傳，彝族的髹漆技藝已有1700多年的歷史。專家表示，彝族漆器是彝族人對自然的審美表達，是彝族先民審美意識的承載實體，在各種制作技藝上，顯示出了高超的藝術(shù)才華和技能。據(jù)介紹，彝族漆器的胎骨質(zhì)地共有六種：木胎、皮胎、竹胎、角胎、竹木胎、皮木胎，其中木、皮胎為主要胎質(zhì)。漆器的紋飾方法有四種：漆彩繪、雕刻、堆漆和鑲嵌，其中以漆彩繪為主。漆器紋飾可分為四類：動物圖紋類、植物圖紋類、大自然圖紋類、生活用具及其他物品類。

西華大學藝術(shù)設(shè)計系主任周紅明表示，民間手工藝作為一個特殊的藝術(shù)門類，是在人們適應(yīng)自然和改造自然的活動中產(chǎn)生的。彝族漆藝的產(chǎn)生和發(fā)展與自然條件密不可分。一方面，彝族先輩的居住環(huán)境山巒連綿，廣袤的原始森林提供了充足的材料資源；另一方面，彝族人的祖先過著游牧生活，居無定所，重而易碎的陶具不易于攜帶，皮質(zhì)與木質(zhì)的器具就成為他們的選擇。

西南民族大學西南民族研究院研究員張建世告訴記者，現(xiàn)今彝族漆器的集中生產(chǎn)地是涼山彝族自治州喜德縣。而在歷史上，黔西北地區(qū)的漆藝文化也非常繁榮，其中以大方縣最為有名和具有代表性，但是到了清末民國時期，該地區(qū)的漆藝風格發(fā)生變化，脫離了彝族漆器的傳統(tǒng)。

社會變遷沖擊文化傳承經(jīng)濟的發(fā)展、社會體制的變遷以及科學技術(shù)的日新月異，使得一些文化遺產(chǎn)逐漸被人們忽視。周紅明認為，隨著工商業(yè)的發(fā)展，社會形態(tài)的變革引發(fā)了民眾生活習俗的改變，許多手工藝不能隨時代的步伐繼續(xù)前行，正面臨舉步維艱的境地甚至消亡的危險。

2008年6月，“彝族漆器髹飾技藝”成功申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也從側(cè)面反映了該項技藝傳承所面臨的困境。貴州財經(jīng)大學貴州旅游經(jīng)濟與管理研究院副院長胡北明認為，社會環(huán)境的變遷造成傳統(tǒng)文化生存環(huán)境的變化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最主要威脅。就像任何事物的傳承需要載體一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也需要載體來進行活態(tài)傳承。在生存壓力下，許多彝族漆器手藝人放下手中的工具，選擇進城打工，使得技藝傳承出現(xiàn)后繼乏人的現(xiàn)象。

技術(shù)進步帶來的市場變化，也在一定程度上擠壓著傳統(tǒng)手工藝的空間。傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)品大多與人們的日常生活息息相關(guān)，當能滿足同樣需求的更加方便、價廉的工業(yè)產(chǎn)品出現(xiàn)，并大量進入市場的時候，原來的傳統(tǒng)手工藝品會受到?jīng)_擊。張建世表示，彝族漆器具有很強的實用功能，現(xiàn)在很多百姓在生活中仍然在使用，但是所占的比重正在下降，其中一個重要原因就是受到陶瓷制品、塑料制品的沖擊。

加強研究 促進彝族漆文化遺產(chǎn)傳承保護在經(jīng)濟全球化的進程中，民族傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化也不例外。怎樣保護和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化資源，既是一個重要的學術(shù)問題，也是一個緊迫的現(xiàn)實問題。

周紅明表示，像彝族漆藝這種民間手工藝，最好的保護是繼承其原生態(tài)的面貌和技藝，而最好的發(fā)展是開發(fā)市場需求，導(dǎo)入現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營模式。既要為傳統(tǒng)手工藝找到現(xiàn)實的出路，又要防止現(xiàn)代文明對原生態(tài)文化的侵害。彝族漆藝這種手工藝的產(chǎn)生源于民眾生活的需要，今天要為其謀求發(fā)展和存在的空間，理當回到其產(chǎn)生的原點，即讓這些民間手工藝在民眾的生活中謀求發(fā)展。

胡北明認為，對于文化和自然遺產(chǎn)的保護，最好的方式就是不開發(fā)，但條件是有足夠的保護經(jīng)費。如果條件達不到，就要尋求其他發(fā)展路徑。讓文化遺產(chǎn)受到一定限度的破壞，但可以傳承發(fā)展，終歸要好于讓其消失殆盡。在這種情況下，旅游開發(fā)是一條新的生存之路。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要的是對物質(zhì)本身的保護與保存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要的是活態(tài)傳承。專家建議，實現(xiàn)彝族漆器傳承發(fā)展與旅游市場的有效結(jié)合，要通過三種途徑。一是博物館展覽，集中收集和展示“有形化”和“物質(zhì)化”的遺產(chǎn)。二是旅游商品開發(fā)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“有形化”和“物質(zhì)化”的物品轉(zhuǎn)化為旅游商品進行銷售。三是體驗式展銷，旅游商品開發(fā)模式，旅游者獲得的僅僅是工藝美術(shù)類的作品，而對這項技藝的認識并不深刻，為了滿足游客求知和體驗的心理需求，應(yīng)該將制作現(xiàn)場搬到商品銷售地，提高旅游者的興趣和參與性，使得彝族漆藝這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更為廣泛的傳承。

馬錦衛(wèi)表示，目前學術(shù)界對于彝族漆器和技藝的研究，還缺乏系統(tǒng)性。對彝族漆文化的進一步研究，應(yīng)該在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上全面展開，從物質(zhì)到非物質(zhì)，從縱向的發(fā)展到橫向的比較，由考古學、歷史學、社會學、人類學、民俗學等領(lǐng)域的專家共同參與來推進。

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