成都昭覺寺的介紹：

　　1：昭覺寺坐落在成都市北的青龍鄉，1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。

　　2：成都昭覺寺位于成都市北郊5公里，是四川重點佛教寺院，也是我國重點的佛教活動場所。素有川西“第一禪林”之稱。

　　3：1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。昭覺寺在漢代是眉州司馬董常的故宅，宅號“建元”。

　　4：唐代貞觀年間，改建為佛剎，名建元寺。唐僖宗乾符四年(877年)，唐代高僧、禪宗曹洞宗傳人休夢禪師任建元寺住持，他興工構殿，擴建寺廟，并奉旨改寺名為“昭覺”。

　　歷史演變過程：

　　漢

　　昭覺寺在漢朝是眉州司馬董常的故宅，宅號“建元”。唐朝貞觀年間，改建為佛剎，名建元寺。唐僖宗乾符四年(877年)，唐代高僧、禪宗曹洞宗傳人休夢禪師任建元寺住持，他興工構殿，擴建寺廟，并奉旨改寺名為“昭覺”。休夢禪師在昭覺寺住持23年，他言峻機悟，啟人思維，曾應召為僖宗說法，僖宗賜他紫磨納衣三事，龍風毯一件，寶器盛辟支佛牙一函。

　　五代十國、宋

　　五代十國時，戰亂迭起，昭覺寺僅存“房舍五間，田土三百廛”。后殿堂衰頹，寺廟荒蕪。北宋真宗大中祥符元年(1008年)，休夢法師五世法嗣延美禪師住持昭覺，用了30多年的時間進行全面修復，殿堂房舍增至300余間，建有大雄寶殿、唱梵堂、羅漢堂、六祖堂、翊善堂、列宿堂、大悲堂、輪藏閣等主體建筑，塑像、畫像、碑記、寺額等恢復舊貌。寺內經濟實力雄厚。李畋《重修昭覺寺記》中載道：“供食之豐潔，法席之華煥，時一大會，朝飯千眾，累茵敷座，未有一物，愛假外求”。神宗元豐末年(1085年)，禪宗臨宗禪師純白任昭覺寺住持，開堂說法，從者甚多，被稱為“西川第一叢林”。宋徽宗崇寧年間(1102-1106年)及南宋產高宗紹興初年(1131年)，圓悟克勤(原號佛果克勤)兩度住持昭覺寺，紹興五年(1135年)在昭覺寺圓寂。至今寺內尚存圓悟禪師墓。圓悟克勤所著《圓悟心要》、《茶禪一味》傳入日本和東南亞各國，日本人至今把《茶禪一味》尊為茶道至寶。

　　明

　　明朝洪武二十年(1387年)，朱元璋命蜀獻王迎接智潤禪師任昭覺寺住持，并擴建寺廟。據清代李羽中靄《重修昭覺寺記》記載：“明蜀獻王又拓之，周圍墻垣繚繞七百余丈，紺殿綺云，金身撐漢，以致藏閣僧廊，諸天佛祖，莫不宏麗俱備。”崇禎十七年(1644年)毀于兵火。

　　清

　　清康熙二年(1663年)，丈雪法師在此結茅禪居，籌款重建，先后修建了大雄寶殿、圓覺殿、天王殿、金剛殿、說法堂、藏經樓、八角亭等殿宇，重塑佛像，迎請佛經，恢復叢林大觀。康熙十二年(1673年)，佛冤法師任昭覺寺住持，又繼建先覺堂、御后樓、五觀堂，客堂、鐘鼓樓及寮房300余間。佛冤還受清朝政府派遣，深入阿壩、松潘等藏族地區近6年之久，受到藏族群眾的尊敬。回川時，藏胞送他乳誨(椰飄)一支、念珠一串。回昭覺寺后他把它的懸掛在大雄寶殿上，以示友好。康熙四十一年(1702年)，佛冤年邁時，派弟子去松潘迎請藏族格西竹峰入主昭覺，成為修復后的第三任方丈。竹峰在寺內設密壇，供蒙藏族喇嘛僧人修持密法。直至今日，藏僧來成都大都住在寺內。康熙四十二年(1703年)，康熙皇帝賜昭覺寺“法界精嚴”匾額，并題五言律詩一道贊之：

　　入門不見寺，十里聽松風。香氣飄金界，清陰帶碧空。

　　霜皮僧臘老，天籟梵音通。咫尺蓬萊樹，春光共郁蔥。

　　現當代

　　1919年，朱德曾在昭覺寺避難，與當時方丈了塵法師相交甚深，他住在現寺內的八仙堂。離寺后曾贈“應世人間”匾額給昭覺寺。中華人民共和國成立后還多次贈蘭花等物予寺。

　　近代畫家張大千先生曾在昭覺寺住了4年，潛心研究繪畫藝術，也給寺內留下了不少珍貴手跡。

　　中華人民共和國成立后，昭覺寺受到黨和政府的關懷和重視，方丈慈青任四川省、成都市佛教協會會長，并當選為人大代表。

　　在十年動亂中，昭覺寺受到嚴重破壞，大雄寶殿、法堂被拆，佛像被毀，文物、法器也蕩然無存。1984年交給佛教團體管理使用，到1986年，有80多名僧人先后來到昭覺寺，其中60歲以上的僧人16名，31歲至60歲的僧人44名，30歲以下青年僧人21名。他們中間，有大學學歷的3人，高中文化程度的45人，小學畢業或識字的29名。僧人們推選了四川省佛教協會會長清定法師擔任昭覺寺方丈。

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