村民在祭祀中手持犁鏈和簸箕模仿農耕動作。

村民在用樹枝搭成的青棚里祭水龍。

手拿皮鼓，面涂鍋底灰的舞者。

彝族不僅是崇尚火的民族，也是崇拜龍的民族。

四川會理縣白沙村村民，至今還在延續著古老而又神奇的儀式——祭龍。

走進祭龍節，它將我們帶回到早期的農耕歲月；感受祭龍節，我們祈求風調雨順、五谷豐登……延續至今，歷久不衰四川省會理縣小黑箐鄉白沙村的4月，美女峰嫵媚動人，梯田水光粼粼，到處春意盎然。4月18日，是今年的祭龍節，姑娘小伙們向四面來客遞上“攔門米酒”，山歌對唱讓人心旌蕩漾，達體舞讓人心動腳癢，“篩糠”娛樂讓人忘卻生疏，“押飯”待客讓人盛情難卻……當一場小雨灑向這歡樂的人群時，人們沒有理由不相信這是龍的“顯靈”。

據彝族長者介紹，他們的祭龍節很靈，每次都會下雨。老人們能從豬血的多少、擦錢紙的燃紋，判斷出下雨的多少和下雨的日期。眾人皆知彝族火把節尚火，漢族春節舞龍，但彝族祭龍節拜龍求雨祈福卻鮮為人知。白沙村的祭龍節仿佛一直都被蒙著一層神秘的色彩。

陽春時節是“龍抬頭”的日子，標志著大地的復蘇，新的一年生產勞作的開始。會理縣白沙村古老又神奇的祭龍(水龍)儀式，至今歷久不衰。每年清明前后的半個月，人們會挑選一個屬龍的吉日，在大黑山龍洞水口祭龍。這里樹木參天，泉水噴涌，溪流潺潺，是每年儀式上祭山泉龍口、祈求水龍常在，潑水求雨、驅避農業干旱以及生火獻飯的神圣之地。

祭龍儀式一般由村里的“龍頭”負責。“龍頭”是村民們在夫妻雙全、兒孫滿堂、勤勞聰慧、心地善良并且有威望的長輩中推選出來的。儀式中所有的用度和耗費全由村民分攤，家家戶戶出人出力出物，樂此不疲，年年如此，從未中斷。即使是在“文革”期間，他們也在悄悄地祭龍。

虔誠古樸，人神共歡祭龍儀式的頭兩天，白沙村的男女老少就忙碌起來：準備祭祀用的豬，擔水、捋松針、打柴、扎紙龍，同時還要排練祭龍的歌舞，落實燒火、殺豬、接客等不同分工。祭龍這天，全村農閑，男女長幼，身著民族盛裝，從四面八方向開闊的祭祀場聚集。用樹枝搭成的青棚是人們為水龍建造的房子。棚下設有一祭臺，祭臺上鋪滿青松針，擺放著酒、肉、米、粑粑等貢品。祭臺上紅燭放光，炷香裊裊。

“龍頭”引領的祭龍儀隊，隊伍浩蕩，列隊莊嚴。幾十位長號手，喇叭朝天，吹奏著獨特的音樂，向天龍報告祭祀的誠心。6人抬著肥豬跟隨其后，接著是鼓手，涂黑鍋灰、上花臉的舞者，以及從頭裝扮到腳，極富表現力的彝族婦女。

來到龍房前，隊伍踏歌起舞，向外擴展成一圓圈場地，白的、黃的、紅的、黑的、藍的，五顏六色的紙旗插在地上成列，扎紅頭繩、抹黑花臉，裝扮成原始、粗野的魔鬼，手舞足蹈，一副興風作浪的模樣。隨著長號轟鳴，手鼓陣陣，一場旌旗獵獵、戰鼓擂擂、守護家園、驅鬼逐魔的“戰斗”就此打響。

一邊是舞者動作剛勁、粗獷地同妖魔鬼怪斗法，一邊是老者手持米盆向大地拋灑苞谷米粒，寓意糧草先行，糧安天下。隨后，幾個身強力壯的男士解下肥豬，殺豬割頭，滴血于龍嘴，獻頭于祭臺，祈求神龍降福，龍口噴水。手持犁鏈、簸箕者從火中掏出石頭、犁鏵，擦錢紙而燃，隨后引火燃竹，赤足踏犁，舌舔燙石，令人瞠目結舌，嘆為觀止。而向燃竹噴吐口中的白酒和清油，讓火焰一燃即滅，則蘊含水能克火的五行思想，祈盼龍灑甘霖，降水適度，潤育莊稼。

當人們還沉浸在祭祀儀式的古樸神秘中時，不知是誰趁村長專注于祭祀，突然拿出水盆，迅速舀起缸中水朝村長頭上潑去，哈哈笑聲告訴大家，潑水游戲不令而始，人們一邊躲躲閃閃，一邊去水缸舀水，尋覓“戰機”……祭龍，白沙村獨特的稻作文化如果沒有水，莊稼難有收成，過節也不會這樣好玩，這是白沙村村民們都知道的道理。白沙村這種清明前后的祭龍儀式所祭拜的龍是水龍，對龍的崇拜實際是對水的崇拜，這與大多數彝族祭龍祭祀神樹不同。

白沙村的彝族與附近的漢族多有來往，受漢族的龍崇拜影響，雖然祭祀中龍的形象仍有原始形象的殘留，但龍的觀念已很接近漢族。他們祭祀的龍已是興風作雨、主水的龍神。“春播一粒種，秋收一石糧”，大地母親的孕育生殖能力，在那些早期以放牧為生的彝族先民看來很神奇。白沙村的土壤中主要是白沙，農作物一般為抗旱的蕎子、苞谷、洋芋等，但由于矮郎河繞村而過，氣候溫和，雨量充沛，山高林茂，具有“山有多高、水就有多高”的優越條件，因而山坡多開墾為梯田而種植水稻，白沙村的彝族人民因此和水結下了不解之緣。

龍為水神說正好與五行中的“水生木”之說相合，谷物為植物，屬于五行之“木”，故業農者必祀水神，稻作民族更應如此。龍作為圖騰遺留物，是地位最高的神，也代表了祖先，從這個意義上說，祭龍又是祭祖。請求祖先賜福禳災，保佑全村人風調雨順、五谷豐登、平安幸福。

祭龍完畢后，人們在鋪著松針的地上擺開宴席。炊煙裊裊，全村沉浸在酒香和肉香之中。這時，篩糠、對山歌、跳達體舞等傳統娛樂也在歡樂的氣氛中開始了。

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